沙丘地名在盟津河之北盟津河在今河南孟津县一带椁（guǒ）套在

沙丘：地名，在盟津河之北，盟津河在今河南孟津县一带。

椁（guǒ）：套在棺材外的大棺。

铭：刻在石头上的铭文。

冯（píng）：依靠。其子：指卫灵公的儿子蒯聩，史称“卫后庄公”。

夺：取得。里：居住。

之二人：这两人，指大弢和伯常骞。狶韦认为灵公的谥号是天命既定，极知鬼神、死见神能为灵。卫灵公谥为“灵”，大弢以为代表非，伯常骞以为代表是，而是非的标准不过是根据认知的不同来设置的，与灵公的天性无关。灵公的本性就是“灵”，是自然既定的，并不需要原因。其埋葬之地也不依靠世俗的安排，不需要礼制的规范，天道自有安排。

【译文】　孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦咨询：“那卫灵公常饮酒沉溺于享乐，不治理国家的政事；（喜欢出外）打猎，捕兽射鸟，却不应对诸侯之间的交往；他凭借什么（死后）谥为灵公，这是为什么呢？”大弢说：“评价他为灵公就是因为你所说的那些无道之事啊。”伯常骞说：“那卫灵公有三个妻子，他们在同一个盆里洗澡。史捧着东西来陪侍，进入到卫灵公的处所，他拿过（史）手里的东西去搀扶他。他的轻慢无礼如同与三个妻子洗澡一样过分，看到贤人又像对待史那样恭顺，这就是他被评价为灵公的原因。”狶韦则说：“那卫灵公去世时，占卜说葬在生前安排好的墓地不好，卜算葬在沙丘上就好。于是在沙丘挖地数丈，在那儿得到一个石制外棺，擦洗后细看，上面铭刻了一段文字说：‘不依靠他的儿子，灵公取得这里久居。’（由此看来，）那灵公叫作‘灵’很久了，那两人（大弢和伯常骞）如何能够知道！”

少知问于大公调曰187：“何谓丘里之言188？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也189；合异以为同，散同以为异19今指马之百体而不得马19而马系于前者19立其百体而谓之马也19是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公19是以自外入者，有主而不执195；由中出者19有正而不距19四时殊气19天不赐19故岁成；五官殊职20君不私20故国治；文武20大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名20无名故无为，无为而无不为20时有终始，世有变化。祸福淳淳20至有所拂者而有所宜206；自殉殊面20有所正者有所差20比于大泽20百材皆度210；观于大山，木石同坛21此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者21以数之多者号而读之也21是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公21因其大以号而读之则可也，已有之矣21乃将得比哉216！则若以斯辩21譬犹狗马，其不及远矣。”

少知：虚拟的人名，比喻见解狭隘的人。大公调：虚拟的人名，即“太公调”，比喻眼界阔大、客观顺物的人。

丘里：古代居民聚居形式。十家为丘，二十家为里。一说一百二十八家为丘（四井为邑，四邑为丘；一井为八家），二十五家为里（五家为邻，五邻为里）。“丘里之言”指合异为同，形成以丘里为基础的共同体。

合：合并，汇聚。十姓百名：泛指各家。风俗：共同约定的风气、习惯。

这两句指合并众人的需求就成为群体的风俗。解散这一群体，又回复各人不同的本性。

百体：上百个部分。这里指马之所以称为马是由各个不同的部分组合而成的，是“合异以为同”。各部分都不能单独称为马，这是“散同以为异”。万物都是由不同的部分组成，各部分各有其独立性，但也必须组合起来，各居其位，才能形成整体概念。

系：拴。前：面前。

立（wèi）：通“位”。“立其百体”指使各部分各居其位。