与交往这里指与人交往是因为真人德行本真而使人流连厉危险似世如

与：交往。这里指与人交往，是因为真人德行本真而使人流连。

厉：危险。似世：如在世俗中；一说“厉”为“广”字之误，“世”通“泰”；表示真人广大恢宏，包容宇内。

謷（áo）乎：高远自得的样子。制：限止。这两句话的意思是看上去，真人融入世俗之中，也经历各种磨难。而实际上，他高远自得的心态是不可以被限制的。

连乎：深远绵长的样子。好闭：趋于封闭。这里指真人沉静深邈，心思如断绝，似乎没有门路可以接近。

悗（mèn）乎：心不在焉的样子。

刑：刑杀，指自然的灭亡。以下至“而人真以为勤行者也”是真人入世的具体行为，成玄英疏为“真人利物为政之方”。或有以这一段是羼入正文，姑备参考。

为时：等待时机。

绰乎：宽裕。这里指虽有刑杀，但合于自然之道。

有足者：有脚的人，这里代指众人。丘：山丘。古人居住在山丘之上，这里喻指人性的本初。勤行：勤于行走，这里指勤于道德修养。本段的意思是世俗的变化也源于自然的运行，即上文天之为和人之为的统一。真人找到世俗“刑、礼、时、德”和自然变化的共同点，把自然的消亡和尘世的刑杀同一，但求其宽假；把自然的规律和尘世的礼仪同一，但求其顺行；把自然的变化和俗世的待机同一，但求其必然；把自然本真和追求道德同一，但求其自行。和光同尘，使众人易于接受，从而同登于本真之路。

一：混一。这里指喜欢与不喜欢都是受万物影响的情绪，而作为好恶对象的万物本质都是同一的。

其一也一：好之与不好符合自然之变，万物是同一的。其不一也一：好之与不好不符合自然之变，万物也是同一的。

徒：同类。“与天为徒”指同一，就是自然。“与人为徒”指不同一，就是人情。

胜：超过。天与人是同一的，无所谓谁超过谁。这里指自然和人情对万物的演进都无影响，并为一体。

【译文】　所以古代圣人使用武力，灭掉他人之国却不失掉该国的民心；利益和恩泽延及于万世，却不是为了偏爱什么人。所以乐于与外物交通的，不是圣人；有所偏爱的也算不上“仁”；刻意等待合适的时机，不能算是贤达；不知利与害的转化关系，不能算是君子；求取名声而失去自我，不算是有识之士；丢失了自身不能保持原始本真，不是能役使外物的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、纪他、申徒狄这样的人，都是充任他人的职务，满足于他人的快乐，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的真人，与人交往态度随和却不附和为朋党，好像不足却又不愿再接受；态度随意，有个性但不固执，内心广大，虚然清净，没有世俗的浮华；看上去情绪畅然，一举一动都是顺应必然。神色宁静使得人群聚集靠近，德行本真使人乐于流连交往；危险吗，似处于世俗之中；高远啊，实不可被限制；深远绵长的样子似乎趋于封闭不能接近，心不在焉的样子又好像忘了要说的话。把刑杀作为主体，把礼仪作为翅膀，以智慧等待时机，以道德为遵循的原则。以刑为主体，但在杀罚时尺度又放得很宽；以礼为翅膀，就是让礼仪施行于世；凭借智慧等待时机，是因为各种事情出于不得已；以道德为遵循原则，就是说有脚的人就能够登上山丘，而人们却真认为他是勤于行走的人。所以说人们所喜好的事物本质是同一的，人们不喜好的事物本质也是同一的。好之与不好符合自然之变，万物是同一的；好之与不好不符合自然之变，万物也是同一的。那些同一的东西与自然同类，那些不同一的东西与人同类。天与人是同一的，无所谓谁超过谁。具有这种认识的人就叫作“真人”。