.夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也
50.夫乐者,乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也 。声音动静,性术之变尽于此矣 。故人不耐无乐 ,乐不耐无形,形而不为道不耐无乱。先王耻其乱,故制《雅》《颂》之声以道之 ,使其声足乐而不流 ,使其文足论而不息 ,使其曲直、繁瘠廉肉 、节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也 。人之道:是指人的自然之常道。术:指表达方式或手段。耐:是古“能”字。《雅》
50.夫乐者,乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也 。声音动静,性术之变尽于此矣 。故人不耐无乐 ,乐不耐无形,形而不为道不耐无乱。先王耻其乱,故制《雅》《颂》之声以道之 ,使其声足乐而不流 ,使其文足论而不息 ,使其曲直、繁瘠廉肉 、节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也 。人之道:是指人的自然之常道。
术:指表达方式或手段。
耐:是古“能”字。
《雅》《颂》之声:此指配合《诗》中的《雅》诗和《颂》诗演唱的乐歌。
流:谓淫放。
文足论而不息:文,歌词。息,犹销。谓乐德深远,论量义理而不可销尽。
繁瘠廉肉:谓声之鸿杀。
方:道。乐,是使人快乐的,希望求得快乐是不可避免的人之常情。乐一定要发出声音,表现为动作,这对人来说是很自然的。声音和动作,人表达情性的方式的变化,都超不出这二者。所以人不能没有乐,乐不能没有表现,表现而不符合于道义就不能不发生混乱。先王以乐引起混乱为耻,所以制定《雅》《颂》等音乐来引导人们,使乐的声音足以使人快乐而不淫邪放纵,使乐的歌词足以使人议论而回味无穷,使乐曲的曲直、声音的洪大或细小、节奏的变化,都足以感发人的善心罢了,而不使放纵之心和邪恶的习气对人发生影响,这就是先王制定乐的宗旨。
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