]名教：指以正名定分为中心的封建礼教，即儒教的别称。

]嵇（jī）阮之逾闲：指三国时，蔑视礼教的嵇康、阮籍越出法度之外。嵇康（223—262），字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽宿州西）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，丰神俊逸，博雅多闻，崇尚老庄，为竹林七贤的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。事迹见《晋书》。阮籍（210—263），字嗣宗，三国魏陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。诗人。曾任步兵校尉，世称阮步兵。善弹琴，能长啸，崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。竹林七贤之一。逾闲，越出法度。《论语·子张》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”

]悲悯：感同身受的哀伤与同情。

]沮溺：长沮、桀溺，泛指隐士。钱穆《论语新解》：“（长沮、桀溺）两隐者，姓名不传。长沮，传说中春秋时楚国的隐士。桀溺，春秋时隐者。亦泛指隐士。”

君子把遵奉儒家名教当做乐事，怎能像阮籍、嵇康那样放荡悠闲得超出了法度；圣人把感同身受的悲悯作为良心，不学长沮、桀溺那样做了隐士而忘掉自己在世间的责任。

【评析】

这里说的话不免让人不快，因为它完全从道德严格主义的角度来论世。实际上，社会是复杂的，也应该允许人们在乱世中选择自我的生存方式，不能完全依照道德准则来要求所有的人。尤其是当道德已经在现实中被彻底破坏，已经陷于虚伪化境地的时候，反道德的种种行为是有存在的空间的，也将对虚伪化道德产生冲击。实际上，中国古代社会并非一切严格地按道德律令，而是允许可以逾越界限，如嵇康、阮籍式的狂放逾度，长沮、桀溺作为隐士也长期受人们的尊重。

令人不快的原因很明显，作者一方面以严格的道德主义面目出现，另一方面又表现出乡愿式的自保态度，因而陷入庸劣的精神境地。一种文化应该是道德的，即建立在道德精神基础上；另一个方面这个文化也应该是开放的，允许甚至同情、赞同某些不同于主流道德取向的思想和行为存在，为虚伪化道德世界提供一点精神的光芒。实际上，中国文化就是这样的，因而历史上人们对嵇康、阮籍、长沮、桀溺都抱着同情、赞美的态度，很少表现出这种僵化的态度。

第六七则

纵子孙偷安]，其后必至耽酒色而败门庭]；教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉]。

]偷安：不顾将来的祸患，只图眼前的安逸。贾谊《新书·数宁》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。”

]耽：沉湎于。门庭：指家庭或门第。

]赀（zī）财：钱财，财物。

纵容子孙后辈们只图眼前安逸，必然会导致后辈们沉湎于酒色而败坏门第家风；教育子孙后辈们只谋取利益，必然会导致后辈们争夺钱财而伤害骨肉亲情。