与：交往。这里指与人交往，是因为真人德行本真而使人流连。

厉：危险。似世：如在世俗中；一说“厉”为“广”字之误，“世”通“泰”；表示真人广大恢宏，包容宇内。

謷（áo）乎：高远自得的样子。制：限止。这两句话的意思是看上去，真人融入世俗之中，也经历各种磨难。而实际上，他高远自得的心态是不可以被限制的。

连乎：深远绵长的样子。好闭：趋于封闭。这里指真人沉静深邈，心思如断绝，似乎没有门路可以接近。

悗（mèn）乎：心不在焉的样子。

刑：刑杀，指自然的灭亡。以下至“而人真以为勤行者也”是真人入世的具体行为，成玄英疏为“真人利物为政之方”。或有以这一段是羼入正文，姑备参考。

为时：等待时机。

绰乎：宽裕。这里指虽有刑杀，但合于自然之道。

有足者：有脚的人，这里代指众人。丘：山丘。古人居住在山丘之上，这里喻指人性的本初。勤行：勤于行走，这里指勤于道德修养。本段的意思是世俗的变化也源于自然的运行，即上文天之为和人之为的统一。真人找到世俗“刑、礼、时、德”和自然变化的共同点，把自然的消亡和尘世的刑杀同一，但求其宽假；把自然的规律和尘世的礼仪同一，但求其顺行；把自然的变化和俗世的待机同一，但求其必然；把自然本真和追求道德同一，但求其自行。和光同尘，使众人易于接受，从而同登于本真之路。

一：混一。这里指喜欢与不喜欢都是受万物影响的情绪，而作为好恶对象的万物本质都是同一的。

其一也一：好之与不好符合自然之变，万物是同一的。其不一也一：好之与不好不符合自然之变，万物也是同一的。

徒：同类。“与天为徒”指同一，就是自然。“与人为徒”指不同一，就是人情。

胜：超过。天与人是同一的，无所谓谁超过谁。这里指自然和人情对万物的演进都无影响，并为一体。

【译文】　所以古代圣人使用武力，灭掉他人之国却不失掉该国的民心；利益和恩泽延及于万世，却不是为了偏爱什么人。所以乐于与外物交通的，不是圣人；有所偏爱的也算不上“仁”；刻意等待合适的时机，不能算是贤达；不知利与害的转化关系，不能算是君子；求取名声而失去自我，不算是有识之士；丢失了自身不能保持原始本真，不是能役使外物的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、纪他、申徒狄这样的人，都是充任他人的职务，满足于他人的快乐，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的真人，与人交往态度随和却不附和为朋党，好像不足却又不愿再接受；态度随意，有个性但不固执，内心广大，虚然清净，没有世俗的浮华；看上去情绪畅然，一举一动都是顺应必然。神色宁静使得人群聚集靠近，德行本真使人乐于流连交往；危险吗，似处于世俗之中；高远啊，实不可被限制；深远绵长的样子似乎趋于封闭不能接近，心不在焉的样子又好像忘了要说的话。把刑杀作为主体，把礼仪作为翅膀，以智慧等待时机，以道德为遵循的原则。以刑为主体，但在杀罚时尺度又放得很宽；以礼为翅膀，就是让礼仪施行于世；凭借智慧等待时机，是因为各种事情出于不得已；以道德为遵循原则，就是说有脚的人就能够登上山丘，而人们却真认为他是勤于行走的人。所以说人们所喜好的事物本质是同一的，人们不喜好的事物本质也是同一的。好之与不好符合自然之变，万物是同一的；好之与不好不符合自然之变，万物也是同一的。那些同一的东西与自然同类，那些不同一的东西与人同类。天与人是同一的，无所谓谁超过谁。具有这种认识的人就叫作“真人”。